В статье речь идет о своеобразии православных праздников, изложенных в древнерусских произведениях. На основе анализа литературных текстов показана значимость образа Георгия Победоносца в процессе становления подростков, русского национального характера. Рассматривается понятие праздника в этическом аспекте. Затрагивается проблема утраты значения книжной культуры в современном обществе.
В условиях глобализации современного общества роль литературы, как фактора воспитания детей любых возрастов и особенно подростков заметно снижается. Огромный объем информации, представленный в виде мелькающих образов и коротких фраз, меньше всего направлен на развитие духовно-нравственной самобытной личности.
Икона. Чудо Георгия о змее с житием. Первая половина XIV в. Новгород. Дерево, темпера. Из собрания М. П. Погодина.
«Клиповая культура определяет восприятие мира как некий поток образов. Эта культура скорее эмоциональна, чем рациональна». [8, с. 134].
Если в дошкольном и младшем школьном возрасте дети еще слышат чтение вслух им детской литературы родителями, бабушками, дедушками - всеми воспитателями; - то в подростковом возрасте такое общение утрачивается в силу особенностей психологии этого возраста. Уже с 11 12 лет происходит становление личности молодых людей: заметно ослабевает связь с родителями, усиливается поиск ролевых образцов среди учителей, друзей и актуальных для данного времени героев. Они идентифицируют себя с ними и используют их как образец для себя, в соответствии с этим, стремясь стать независимым индивидуумом.
В связи с чем важны исторические традиции. Наиболее интересными представляются праздники. Этимологически слово образовано от старославянского «праздьнъ», т.е. «праздничный», в буквальном смысле - «день, не занятый делами, свободный от работы.
В Толковом словаре Д. Н. Ушакова дается следующее определение слову «праздник»:
1. Официальный день отдыха, установленный в связи с календарным событием, противоположность будням;
2. Массовые развлекательные мероприятия, веселое препровождение свободного времени;
3. День какого-либо радостного события;
4. Общее состояние душевного подъема [9, с. 513].
A. И. Пигалев праздник определяет, как отрезок времени, выделенный в календаре в честь чего-либо или кого-либо, имеющий сакральное значение и связанный с культурной или религиозной традицией [5, с. 134]. По наблюдению Э. Дюркгейма и Э. Элиаде, праздник - это период непосредственного контакта сакральной и мирской сторон существования человека, которые в повседневной жизни не соприкасаются. Это первичная форма человеческой культуры, по определению М. Бахтина, через которую распознается система ценностей того или иного народа [1, с. 1].
Праздник является одним из важнейших факторов социализации. Именно, благодаря участию в праздничных церемониях и обрядах, во всех культурах происходит первоначальное приобщение к нормам поведения и ценностям общества, так как именно в ритуалах праздников сохраняются традиции исторической, религиозной и повседневной жизни народа, которые передаются от поколения к поколению. Система народных праздников создает духовную общность детей и взрослых, основу, на которой развиваются высоконравственные качества: любовь, верность родине и клятве, преданность, мужество, доброта, сострадание, великодушие, честность. В праздник ритм жизни замедляется, особенно торжественный момент позволяет осмыслить народные обряды, приобщиться к истокам культуры своего народа. Обрядность объединяла людей всегда, составляла общий непоколебимый уклад жизни. Это кладезь многовекового опыта народа, этика и эстетика, передающаяся из рода в род и составляющая основу русской народной культуры.
Происхождение праздника относится к периоду, когда человечество осознало понятия времени и календаря. С точки зрения К. Жигульского, счет времени представляется как одно из величайших достижений человеческой культуры. Календарь везде в своих истоках выступает как форма упорядочения, закрепления, заблаговременного исчисления праздничных дней и периодов [2, с. 58]. Осознав в цикличности природы, в смене холодных и теплых времен года очень важные для хозяйственной деятельности дни, люди стали особо радостно отмечать эти моменты. М. М. Бахтин отмечает, что празднества на всех этапах своего исторического развития были связаны с крупными, переломными моментами в жизни природы, общества и человека [1, с. 3].
В России исчисление времени суток и месяцев велось до 1917 г. по церковным праздникам. В ти моменты привычный обыденный уклад нарушался, и день проходил подругому: принято было посещать богослужение, отложить работу (за исключением самой необходимой - приготовление пищи, уход за скотом), а затем радоваться. Обязательным было совместное народное гуляние, люди ходили друг к другу в гости.
Все дни в церковном календаре были отмечены поминовением одного или нескольких святых, или важных событий в жизни православия. Празднование их соединялось наряду с богослужебной практикой также с дохристианскими поверьями и народными приметами. По святцам определялось время свадеб. С названиями христианских праздников связывали начало различных сельскохозяйственных работ, святых стали воспринимать и как небесных покровителей определенных работ. Так, день Святой Ирины (5 мая) получил народное название Ирины - рассадницы, так как в этот день обычно начинали высаживать рассаду. Отмечая существенные события, обычно говорили: это случилось на Благовещенье или на Егория [3, с. 188]. Егорьев день считался великим праздником. И это не случайно. В условиях многочисленных сражений (половецкие набеги, нашествие монголо-татарского ига) образы святых - воинов, святых - защитников были особенно дороги русским людям. Поэтому одним из наиболее любимых на Руси стал святой, особо почитаемый во всех христианских странах уже с V века как защитник, воин - Георгий Победоносец. В русском языке это имя звучало как Егор, Егорий, Юрий.
У князей древней Руси имя Георгий также стало одним из любимейших. В некоторых летописях есть сведения, что уже великий киевский князь Владимир, креститель Руси, воздвиг первую церковь святого Георгия. Большой вклад в упрочнение имени Георгия Победоносца на Руси внес Ярослав Мудрый, принявший при крещении его имя. В честь святого он построил Георгиевский монастырь в Киеве, основал город Юрьев (ныне Тарту).
Во времена правления Ярослава Мудрого лик святого Георгия помещался на царские печати, а также украшал серебряные монеты, отчеканенные в Новгороде, - сребреники. По указу князя Ярославля Мудрого день освящения первого храма святого Георгия - 26 ноября 1051 г. - был объявлен ежегодным праздником и вошел в народную память под названием Юрьева дня, или осеннего Георгия. В этот день крестьянам можно было переходить от одного помещика к другому. «Переходы должны совершаться за неделю до Юрьева дня и неделю по Юрьеве дне осеннем», - говорится в Судебнике. «Отказывать (отпускать) служилых людей при монастырях, домах монастырских, архиерейских и епископских на срок по Юрьеве дне осеннем по старине же», - повелевается в Стоглаве указом царя и митрополита. И это также значимо - люди получали своего рода освобождение. С началом правления Царя Бориса Годунова, и во времена царя Василия Ивановича Шуйского эти вольные переходы крестьян были запрещены, вместе с этим и утратилось прежнее значение осеннего Юрьева дня. В народной памяти это событие осталось только в пословице «Вот тебе, бабушка, и Юрьев день», в которой чувствуется горечь утраты дня свободы [6].
Именно при Ярославе и его сыновьях Изяславе, Святославе, Всеволоде и племяннике Святополке появились первые произведения русской литературы, которые сразу отличились высоким мастерством художественного слова. Один из ранних литературных трудов - летопись Нестора «Повести временных лет» - тому подтверждение.
Образ святого Георгия Победоносца занимает важное место в русской литературе. В XI в. на русский язык было переведено Житие Святого Георгия. Особенно полюбился эпизод, связанный с победой Георгия над чудищем-змеем. Он стал самостоятельным сюжетом в древнерусской литературе. В повествовании «Чудо со змеем, бывшее со святым великомучеником Георгием» подвиг Георгия глубоко символичен. Образ змия-дракона - пожирателя человеческих жертв приобретает более широкое значение символа сатаны и всех злых сил. Своими корнями он уходит еще в библейский сюжет первого грехопадения прародителей - Адама и Евы. Жители города Гевала - это иносказательный собирательный тип людей без истинной веры, погрязших в грехах. Интересен образ детей, которых отдают на растерзание змию, особенно значим образ дочери царя - отроковицы. Возраст девушки указывает на ее невинность. Дева и детство - это символы чистоты и безгрешия человеческой души. Следовательно, смиренно отдавая безгрешных детей змию, жители Гевала столь же смиренно отдавали свои души в услужение дьяволу и не надеялись на вечное спасение, т.е. совершали зло.
Образ Святого Георгия - воина, защитника правой веры и борца со злом - ключевой. Его духовная победа - он одолел дьявола силой креста и молитвы - важнейший момент. Чудо совершилось благодаря Божьей помощи, непоколебимой вере, верности клятве фиде и воинской храбрости Георгия.
«Сотвори же абие знамение Христово на земли святый Георгие и рече:
«Во имя Исуса Христа, сына Божия, покорися, горки зверю, и гряди воследъ мене. И абие силою Божиею и великого мученика и страстотерпца Христова Георгия паде под коленьми ногъ его страшный онъ змий», - сказано в повествовании [11].
И далее:
«Тогда воздвигоша людие вси единъ глас, глаголюще: «Тобою веруемъ во единаго Бога Вседержителся и во единороднаго Сына его, Господа нашего Исуса Христа и во Святый животворящий Духъ» [11]..
В этом спасении человеческих душ и есть истинный смысл духовного подвига Георгия.
Впоследствии, увидев их чистоту веры, Георгий сотворил еще одно чудо - послал свой щит над алтарем церкви, который висел в воздухе силою и действием Святаго Духа, символизируя заступничество Георгия всех истинных верных христиан во все времена. Отмечается разноплановость облика святого. С одной стороны, он смиренный великомученик, а с другой - грозный воин - защитник, Победоносец.
Т. В. Седунова отмечает, что образ святости и героизма, которые олицетворял Георгий Победоносец, есть настоящая школа русского национального характера. Преклонение перед святым и героем возвышает душу: оно указывает ей и задание, и верный путь. Поэтому во всей христианской истории трудно найти более устойчивый и выразительный символ единства торжествующей религии и власти, опирающейся на копье Георгия Победоносца, поражающего Змея.[Z. с. 1-2].
В народном православии образ Святого Георгия представлен еще и как защитник скота, и волчий пастырь, и покровитель земледелия. Имя Георгий в переводе с греческого языка значит «возделывающий землю». С днем его поминовения - 23 апреля (весенний Георгий) - на Руси издревле связывали начало полевых работ и первый выгон скота на поле. Таким образом, победа Святого Георгия над змеем связывалась с победой живых весенних сил природы над мертвыми силами суровой зимы. Поэтому в посвященных ему песнях, с которыми ходили поздравлять соседей на пасхальной неделе (что-то типа весеннего колядования) всегда присутствовало обращение к святому:
Егорий ты наш храбрый,
Макарий преподобный,
Ты спаси нашу скотину
В поле и за полем,
В лесу и за лесом,
Под светлым месяцем,
Под красным солнышком
От волка хищного,
От медведя лютого,
От зверя лукавого [3, с. 163].
На тых столах все святки,
Все святки, все празднички:
Перво свято - Велик Христов день,
Друго свято - Юрий-Егорий:
В чистом поле статок спасает,
Статок спасает, домой гоняет [3, с. 163]-
В народном сознании образ Георгия тесно связывался с Воскресением Христовым -
«смертию смерть, поправ», он дает новую жизнь [10, с. 36].
В этом спасении человеческих душ и есть истинный смысл духовного подвига Георгия.О Георгии Победоносце сложено много былин и духовных стихов, в которых часто именуется Егорием Храбрым. В них Георгий показан как русский богатырь:
«Егорий, у которого руки по локоть в красной замше, ноги по колено в чистом серебре, а во лбу-то солнце, во тылу - месяц, по косицам - звезды перехожие» [3, с. 164].
В одной из легенд рассказывается, что Георгий поразил копьем не только Змея, но и волка, вцепившегося зубами в ногу его коня. Раненый волк спросил святого:
«За что ты меня бьешь, я же есть хочу». - «Если ты хочешь есть, проси у меня, - сказал Георгий. - Возьми другую лошадь, тебе ее хватит на два дня».
В легенде отразилось поверье, что любая скотина, которую унес волк или медведь, дана им святым Георгием. Отсюда происходит и поговорка:
«Что у волка в зубах, то Георгий дал».
Существует специальный обряд, которым сопровождается выгон скота в поле. К Георгию обращались с просьбой защитить скот. Вначале хозяин обходил с образом Георгия всю домашнюю скотину, собранную на дворе, а в часовне служили водосвятный молебен. Затем коров кропили святой водой и гнали за околицу. Чтобы охранить скотину, хозяйки хлестали ее вербой, освященной в Вербную неделю. Вербу завязывали в пучок и прятали в хлеве под стрехой. Считалось, что освященная верба спасет хлев от удара молнии.
В целом, Святой Георгий особо почитаем и в Русской Православной Церкви, и в отечественной Религиозно-философский мысли, и в народном сознании, нарекшим его Георгием (Егорием) Победоносцем. К нему обращались с просьбой о здравии душевном и телесном, о плодородии земли, о помощи и заступничестве в борьбе с врагами родной земли, об ограждении от козней дьявола. Его видели предстоящим перед престолом Господа, как «помощника и теплого заступника» людей [6].
День Святого Георгия Победоносца как православный праздник находит свое отражение в литературе. В древнерусских произведениях заложены, с одной стороны, заповеди Библии, с другой - разнообразные нравственные запреты, советы, наставления, т. е. правила поведения в будни и праздники. Мифология, фольклор и бытовые поверья переплетаются в традициях праздника. Если общество забывает свои традиции, оно разрушается - это выражение уже практически стало афоризмом нашего времени. Сформировать национальное самосознания поколения, которому предстоит стать примером патриотизма и любви к Отечеству, выразителем лучших гражданских черт - вот важнейшая задача процесса воспитания подростков в условиях современности.
Самый верный путь - возродить забытые национальные ценности. Только так можно приостановить разрушительный поток духовных потерь, деградации личности. Детей в отроческом возрасте необходимо приобщать к истокам традиционной культуры предков. Важно показать детям настоящие образцы для подражания, каковым и является святой Георгий Победоносец.
По мнению Н. Малышевой, главное в познании народной самобытности - создать такую среду, в которой дети прочувствуют все эмоционально и глубоко. И эти впечатления оставят свой след в сознании ребенка. Именно поэтому, главную роль в приобщении детей к народной культуре играют праздники [4]. Преданность, кротость, душевная чистота, смирение, но в то же время в нужный момент бесстрашие и отвага, милосердие, честность, верность Родине, отзывчивость, великодушие - вот основные качества высоконравственного русского человека. Семейные традиции всегда были крепки. Во взаимных отношениях ценилось, прежде всего, целомудрие. Чистота нравов имеет многовековые корни [4].
Процесс утраты ценных народных традиций очевиден. Уровень культуры нации зависит от того, насколько велико противостояние этому процессу. Но еще более важно вернуть и сохранить утраченное.
Икона св. влмч. Георгию в Кызыле. Храм в Кызыле назван в честь св. влмч. Георгия, Престольный праздник отмечается ежегодно 6 мая.
E. А. Карась
Барнаул, АлтГПУ
Библиографический список:
1. Бахтин, М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса / М. М. Бахтин - Москва, 1990. - 262с.
2. « Жигульский, К. Праздник и культура. Праздники старые и новые. Размышления социолога / К. Жигульский. - Москва, 1985. - 336с.
3. Капица, Ф. С. Славянские традиционные верования, праздники и ритуалы : справочник / Ф. С. Капица. - Москава : Флинта; Наука, 2009. - 296с.
4. «Малышева, Н. Народные праздники и обряды как фактор этнокультурного воспитания [Электронный ресурс] / Н. Малышева. - Режим доступа: http://www.maam.ru/detskijsad/-narodnyeprazdniki-i-obrjady-kak-faktor-yetnokulturnogo- vospitanija-detei. html.
5. Пигалев, А. И. Культурология ХХ век : энциклопедия. [Электронный ресурс] / А. И. Пигалев - Режим доступа: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/Dict/P_3.php.
6. «Перевезенцев, С. Первые свидетельства святости на Руси. [Электронный ресурс] / C. Перевезенцев. - Режим доступа: http://mirznanii.com/a/317186/pervye svidetelstva- svyatosti-na-rusi.
7. Седунова, Т. В. Церковь святого Георгия Победоносца в здании главного штаба: храм, памятник, символ. [Электронный ресурс] / Т. В. Седунова. - Режим доступа: http://docplayer.ru/47577957-Cerkovsvyatogo-georgiya-pobedonosca-v-zdanii-glavnogo- shtaba-hram-pamyatnik-simvol.html.
8. Синцова, Л. К. «Клиповость» как характеристика сознания / Л. К. Синцова // Формирование системного мировоззрения современного человека : материалы научно-практической конференции, г. Барнаул, 14-15 апреля 2017 г. - Барнаул : АлтГПУ, 2017. - С. 134-136 .
9. Ушаков, Д. Н. Толковый словарь современного русского языка / Д. Н. Ушаков. - Москва : Аделант, - 800с.
10. Федотов, Г. Стихи духовные (Русская народная вера по духовным стихам ) / Г. Федотов. - Москва : Прогресс; Гнозис, 1991. - 192с.
11. Чудо, бывшее с Святым Великомученником Георгием о Змии / [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://lib.pushkinskijdom.ru/default.aspx?tabid=4969.
.jpeg)
.png)
